蜀史纪要 8，揭神秘严君平
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左思在《蜀都赋》中道：“江汉炳灵， 世载其英。 蔚若相如， 爝若君平； 王褒玮晔而秀发， 扬雄含章而挺生。”赞扬西汉蜀中四大学者司马相如、严君平、王褒及扬雄，其中“爝若君平”，说蜀中精英严君平像火炬一样光彩夺目。
严君平(公元前86年——公元10年)，西汉末期成都人，道家学者、思想家、教育家。原本姓庄，本名庄遵，字君平，后来汉书忌讳汉明帝刘庄的名，才将其改名为严遵（古严、庄通）。然而从晋代开始，给严君平蒙上神秘的面纱，对其成就和功绩反而被淡化了。严君平的确是个大隐于市的世外高人，但并非能通鬼神、预知未来的神仙。
一， 神乎其神严君平将严君平神化，主要因为其长期卜筮算命。唐朝著名学者魏颢在《李翰林集序》中说：“蜀之人无闻则已，闻则杰出。是生君平、相如、王褒、杨雄，纵有陈子昂、李白，皆五百年矣。”魏颢并没有听信那些神话传说，而认为严君平是蜀中间隔五百年出的天才，与司马相如、李白相当。
将严君平神化，可能从晋代张华的《博物志》开始。张华的故事就是成都支机石的传说雏形。《蜀中广记·严遵传》中说：汉张骞出使大夏（现阿富汗北部），历尽艰辛，走到河的尽头。回来时船上载了块大石头，送给严君平看。严君平观察很久后说：去年八月，客星侵犯牛郎星、织女星，难道会是这块石头吗？它是天上织女的支矶石啊！张骞惊奇地说：我顺着河源走到尽头，见到一个女子在织锦，一个男的在役牛。我问他们的地名叫啥，女的说这里不是人间，你怎么会来呢？你把这块石头带回去，问西蜀严君平，他会告诉你到了什么地方。所以我带了石头回来请教你。
这是一则很美的神话传说，天上人间融为一体。这段神话传说，基本上从张华的《博物志》改编而来 。但张华原文没有张骞，而只说“有人”在天河尽头见到一男一女，叫他带回一块石头问严君平，方知是牛郎织女。
成都有条君平街，据说是严君平卜筮算命的地方。支机石原在那里，如今移到成都市青羊宫的文化公园，竖刻“支矶石”三字仍很清晰。经过考古学家研究，是西蜀原始部族或奴隶时代，人们为纪念祖先或祭祀需要的特定场合树立的大石头。
更神的是，说严君平50岁后归隐郫县平乐山，在那里生活了40多年，在此山上写出了“王莽服诛，光武中兴”的预言，提前20多年预测了“王莽篡权”和“光武中兴” 两个重要的历史事件。由于这些著名的传说，严君平成为神算的代名词。连大诗人李白在《送友人入蜀》诗中也用了严君平的典故：" 升沉应已定，不必问君平。"
二，庄遵就是庄子？
前面已经提到，严君平原姓庄名遵。根据史料记载，严君平出生在今成都彭州市与郫县唐昌镇平乐山交界处的北君平乡的洗心庄（又称寄魂庄），卖卜于今郫县、成都、彭州、邛崃、广汉、绵竹等地，50岁后归隐、著述、授徒于郫县平乐山，91岁去逝后也埋葬于郫县平乐山。严君平著有《老子注》和《道德真经指归》（《隋书·经籍志》作《老子指归》）13卷，使李耳（老子）的道家学说，更加系统条理化，得以发扬光大。
《老子指归》，又称之为《道德真经指归》和《道德指归论》，这部书，是例举一段老子的言论，便由严君平根据自己的理解自由发挥讲述。严君平在《老子指归》中着重讲述了人的认识的主体问题，详细地说明了世界与人的生命主体是相互作用的一组关系，他这种思想，比法国的笛卡尔在《方法论》中提出的“我思故我在”要早了1600年，这也是为什么在受严君平影响很大的蜀地，相对崇尚人的自由和开放的原因之一，也是道家和道教的主要思想之一。
在严君平传播老子思想的基础上，建立了原始道教的“正一道”，即后来的中国道教。这样，“老庄之道”也就越发传播广泛了。
但有专家认为，‘老庄之道’是指老子和庄遵（即严君平）之道。所谓庄周，历史上人们称之为庄生，严君平才是真正的庄子。所谓《庄子》一书是伪造的。
首先提出此观点的是张行成，他北宋末和南宋初非常严谨的易学家，他揭发《庄子》一书是邵雍门人所伪造，其后知道严君平这个真庄子的就越来越少了，反而，假庄子的庄周则更被后人所熟悉了！
严君平是扬雄的老师，扬雄从小随严君平学习易老之学，扬雄成名之后，由于他的推崇，严君平学说开始在中国各地流传开来，甚至影响到了后来道教的产生，像道教中的“太上老君”神位，多半与川人崇敬严君平有很大关系。
当然，庄子本严君平观点，在学术界有争论。我们现在说的庄子，恐怕多半是严君平和庄周这两个人的融汇形象，甚至有可能就是人们根据严君平的事迹编造的，而庄子之学，则应该是庄周、严君平、扬雄这三人学术思想的融会表达。
三，民办教育创始人？
有人认为，严君平是中国乃至于人类历史上最早的民办学校的创始人。少年时期的杨兄，就是敬重严君平的学问和人品，投到严君平门下学习的。
史书记载反映出了严君平的教育家身份。“蜀有严君平……君平卜筮于成都市，以为：‘卜筮贱业，而可以惠众人。有邪恶非正之问，则依蓍龟为言利害。与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言于忠，各因势导之以善，从吾言者，已过半矣。’裁日阅数人，得百钱足自养，则闭肆下帘而授《老子》。博览亡不通，依老子、庄周著书十余万言。……蜀严湛冥，不作苟见，不治苟得，久幽而不改其操。”（《汉书·王贡两龚鲍传》） 故在西汉末期，严君平已经是蜀中很知名的教育家。他治学的道路完全与孔子不同。西汉汉景帝时代，蜀郡守文翁在现在的成都市文庙街一带开办了石室学校，这是中国历史上第一个地方官学，从此，汉朝便开始在各郡县开办了地方官学以文化天下。现在成都市文庙街的旁边，有一条君平街，这里，曾经是严君平开办自己的学校的地方。但是严君平毕竟不同于孔子，他是典型的民间学人，他虽然接受了不少儒家思想文化，但是，他的知识底蕴，还是老子学说和蜀学本地文化传统，而无论是老子的学说还是蜀地的本地文化学说，都是不热衷于当官的，也就是学习的目的，就是为了发展地方生产和家庭的生活水平的提高，因此，这样的务实教育宗旨就注定了严君平不会依附石室官学。因此，在四川各地，都有严君平的教育遗迹，他在郫县一带还开辟了“读书台”，在那里培养出西汉末另一位著名大学者扬雄。
严君平首先提出学习与劳动生产实践相结合的教育思想。他开办的学校中的学生，全部是耕读者，也就是现在人们常说的半工半读者，即使是严君平本人，也是先寻找职业去养活自己，然后再教书育人。而严君平的学生扬雄提出的“耕读”思想，则成为了后来中国民间私塾学校和学生的重要宗旨，即使在今天，我们也可以在乡村里看到颂扬“耕读”的遗迹。严君平的民间民办教育思想和他不依附官家的独立知识分子形象，非常接近现代教育方向和现代知识分子要求。
所以严君平的卜筮，并非人们认为的‘算命’，是一种教化平民的方式，也是他半工半教的教育思想体现。为何满百钱即收摊，为教育也！严君平并非神，而是实实在在的成都人，是蜀中著名学者、民办学校教育家。